Masalah manusia dalam filsafat dan pemahaman esensinya di arah filosofis yang berbeda

Menjadi dan dunia batin orang yang terlibat dalam banyak ilmu, tapi tentang tujuan, tempat dan alam filsafat hanya berpikir di dunia. Kita dapat mengatakan bahwa masalah manusia dalam filsafat adalah salah satu masalah utama. Lama karena ada banyak definisi dari milik umat manusia. Bahkan di zaman kuno bercanda berbicara tentang "biped tanpa bulu", sedangkan Aristoteles telah menyatakan sangat tepat dan ringkas - orang itu adalah politikon zoon, yaitu, hewan rasional, yang tidak bisa hidup tanpa media sosial. Dalam Renaissance, Pico della Mirandola , dalam bukunya "Pidato pada esensi manusia," mengatakan bahwa ini bukan untuk orang dari tempat tertentu di dunia dan batas-batas yang jelas - mereka berada di kebesaran mereka untuk naik lebih tinggi dari para malaikat, dan keburukan nya jatuh di bawah setan. Akhirnya, Perancis eksistensialis filsuf Sartre disebut manusia "keberadaan, yang mendahului esensi", yang berarti bahwa orang dilahirkan sebagai entitas biologis, dan kemudian menjadi wajar.

Fenomena filsafat manusia muncul sebagai memiliki karakteristik khusus. Manusia adalah semacam "proyek", dia sendiri menciptakan. Oleh karena itu, tidak hanya mampu bekerja tetapi juga untuk "self-penciptaan", yaitu, perubahan itu sendiri, dan pengetahuan diri. Namun, kehidupan dan aktivitas manusia ditentukan dan dibatasi oleh waktu, yaitu pedang Damocles menggantung di atas mereka. Man menciptakan tidak hanya diri mereka sendiri, tetapi juga "alam kedua", budaya, sehingga Heidegger mengatakan, "dua kali lipat makhluk itu." Selain itu, ia mengatakan filsuf yang sama, adalah "menjadi, yang berpikir bahwa adalah Kejadian." Dan, akhirnya, pria itu membebankan pada seluruh dunia di sekitar pengukuran nya. Bahkan Protagoras mengatakan bahwa manusia adalah ukuran dari segala sesuatu di alam semesta, dan filsuf dari Parmenides Hegel berusaha untuk mengidentifikasi keberadaan dan pemikiran.

Masalah manusia dalam filsafat dimasukkan juga dalam hal hubungan antara mikrokosmos - yaitu, dunia batin manusia, dan makrokosmos - dunia sekitarnya. Dalam Ayurveda, Cina dan kuno filsafat Yunani manusia dipahami sebagai bagian dari Cosmos, satu-satunya abadi "order" dari alam. Namun, kuno pra-Socrates seperti Diogenes dari Apollonia, Heraclitus, dan Anaximenes dan mengadakan pandangan yang berbeda, yang disebut "paralellizma" mikro dan makrokosmos, mengenai manusia sebagai refleksi atau simbol makrokosmos. Dari postulat ini telah mulai mengembangkan antropologi naturalistik, pria pelarut dalam ruang (seseorang hanya terdiri dari unsur-unsur dan elemen).

Masalah manusia dalam filsafat dan upaya untuk memecahkan hal itu mengarah juga untuk fakta bahwa ruang dan alam mulai mengerti antropomorfik, sebagai hidup dan tubuh rohani. Ide ini diungkapkan dalam mythologems kosmologis yang paling kuno "World pracheloveka" (Purusha dalam Weda India, Ymir di Skandinavia "Edda" Pan Gu dalam filsafat Cina, Adam Kadmon di Yahudi Kabbalah). Dari ini muncul sifat tubuh manusia, juga memiliki "jiwa kosmik" (dengan yang disepakati Heraclitus, Anaximander, Plato, Stoa), dan alam ini sering diidentikkan dengan semacam keilahian imanen. Pengetahuan tentang dunia dari sudut pandang ini, sering bertindak sebagai pengetahuan diri. Neoplatonis ruang dilarutkan dalam mandi dan pikiran.

Dengan demikian, kehadiran tubuh manusia dan jiwa (atau, lebih tepatnya, tubuh, jiwa dan roh) telah menciptakan kontradiksi lain yang mencirikan masalah manusia dalam filsafat. Menurut satu tampilan, jiwa dan tubuh - ini adalah dua jenis yang berbeda dari esensi yang sama (pengikut Aristoteles), dan menurut yang lain - mereka adalah dua realitas yang berbeda (pengikut Plato). Dalam doktrin transmigrasi jiwa (khas India, Cina, Mesir dan sebagian Yunani filosofi) dari batas antara makhluk hidup sangat mobile, tetapi hanya sifat manusia untuk berusaha untuk "pembebasan" dari kuk roda eksistensi.

Masalah manusia dalam sejarah filsafat terlihat makna. Vedanta Ayurveda hakikat manusia panggilan atman, dalam konten prinsip ilahi yang identik dalamnya - Brahmin. Untuk Aristoteles, manusia - makhluk dengan jiwa rasional dan kapasitas untuk kehidupan sosial. filsafat Kristen dinominasikan orang untuk tempat khusus - menjadi "gambar dan rupa Allah", dia pada saat yang sama karena jatuhnya bercabang. Dalam Renaissance, menyedihkan menyatakan otonomi manusia. rasionalisme Eropa zaman modern telah membuat ekspresi slogan dari Descartes bahwa pemikiran - tanda keberadaan. Para pemikir abad XVIII - Lamettrie Franklin - diidentifikasi kesadaran manusia dengan mekanisme atau "hewan, menciptakan alat-alat produksi." filsafat klasik Jerman dipahami sebagai integritas manusia hidup (khususnya, Hegel mengatakan bahwa orang - tahap dalam pengembangan Ide Absolut), dan Marxisme mencoba untuk menggabungkan alam dan sosial secara pribadi dengan bantuan materialisme dialektis. Namun, dalam filsafat abad kedua puluh didominasi oleh personalisme, yang tidak fokus pada "esensi" manusia, dan dalam keunikannya, orisinalitas dan individualitas.