Bhakti di India

Bhakti sebagai gerakan keagamaan ada sejak zaman kuno, tetapi pergantian abad XIV-XV. Anda akan melihat peningkatan tajam dalam popularitas, penampilan galaksi pengkhotbah berbakat, beberapa fitur baru dalam pengajaran. Tentu saja, Islam, tasawuf khususnya, telah memberikan beberapa dorongan untuk kebangkitan pemikiran sosial, terutama agama. Tapi memainkan peran dan perkembangan kota, peningkatan populasi perkotaan, secara signifikan merangsang pembentukan negara Muslim, lapisan atas dari feodal yang berfokus pada kehidupan perkotaan. kota rakyat, pengrajin, pedagang, dan orang miskin, ternyata diperlukan sebuah ideologi, dibebaskan dari ritual yang ketat dan Hindu, dan Islam, dan ditujukan kepada semua segmen penduduk. Kebutuhan ini menyebabkan beberapa kerusuhan di kota-kota, munculnya sejumlah Muslim, sekte Hindu, dan sekte, bersatu dalam unsur dogmatis yang Hindu dan Islam, yang sering memimpin pemberontakan melawan para bangsawan dan para mullah. Kebutuhan ini tercermin dalam penampilan di berbagai daerah India pengkhotbah bhakti.

Ramananda (akhir XIV -. Awal abad XV) menyatakan perlunya penyederhanaan kultus dan melemahnya aturan kasta. memberitakan karyanya, dimulai di selatan, dan kemudian melanjutkan di Varanasi. Dia tidak membuat sekolah besar pengikut, namun salah seorang siswa, seorang Muslim Kabnr (XV c.), Dikembangkan mengajar dan memberikan kontribusi untuk penyebarannya. Pengulangan dan pujian atas nama Tuhan, apapun nama nya Kabir - yang paling langsung dan satu-satunya cara untuk mengenal Allah dan bergabung dengan dia. Kepatuhan dengan aturan kasta dan Hindu dan ritual muslim tidak masalah. Penerus dari ajaran Kabnra Nanak (1469-1539) diajarkan di Punjab. pengikutnya Sikh (siswa) telah rally masyarakat, yang tidak hanya kepala mereka (guru), tetapi kitab suci mereka ( "Adi Granth"), yang ditulis khusus diciptakan untuk alfabet ini (gurmukhn), dan bahkan modal (Amritsar).

Sikhisme, mengajarkan bahwa Allah adalah satu, tidak memiliki nama dan bentuk. dunia adalah perjuangan terus-menerus antara terang dan awal gelap. Perjuangan ini berlangsung dalam jiwa manusia. Sikhisme diakui gagasan Hindu karma (retribusi untuk perbuatan masa lalu) dan Samsara (reinkarnasi), namun menolak sistem kasta dan menyatakan tidak hanya kesetaraan semua di hadapan Allah, tetapi juga kesetaraan sosial di tanah. Sikh diperintahkan untuk melakukan, kehidupan bisnis, merawat anggota keluarga dan kesejahteraan seluruh masyarakat, untuk mempertahankan iman mereka masyarakat pertama di lengan. Sifat demokratis Sikhisme meningkat ketika, setelah kesepuluh Nanak Guru Govind (1675- 1708) menghapuskan guru Institute menyerahkan kekuasaan kepada masyarakat (Khalsa) umumnya ditugaskan untuk semua orang Sikh nama Singh ( "singa") dan mengubah seluruh masyarakat ua pijakan perang.

arah lain tidak Bhakti memiliki besaran yang sama. Di Gujarat, pada abad XV. adalah pendeta yang dikenal Narasimha Mehta, Kashmir - Lalla. Di Bengal dan Orissa diajarkan Chaithanya (1486-1535). Dia berbicara tentang cinta dan pengabdian kepada Allah, kesetaraan semua di depannya, turun ke masyarakat dari semua - Hindu dan Muslim, Brahmana dan tak tersentuh. Di Maharashtra, sekolah telah dikembangkan di bhakti Pandharpur. Untuk itu milik Dzhianeshvara dan Namdev (abad XIII-XIV.), Screen Nath dan Tukaram (abad XV-XVI.), Ramdas (abad XVII.). Di bidang Mathura ketenaran menikmati ashram (biara) Valla- bhachari, yang milik salah satu pendiri dari puisi dalam bahasa Hindi -Sur Das (abad XV-XVI.). Pengikut bhakti adalah seorang penyair besar dan Hindi Tulsi Das (1532-1624), untuk menyampaikan bahasa kuno puisi "Ramayana". The Mithila melakukan penyair lain yang beredar Vidyapati Thakur (XV c.), Yang dianggap sebagai mithilskoy klasik dan sastra Bengali. Di Rajasthan, itu murid terkenal Kabir, Dadu pengkhotbah (1544-1603). Pendiri puisi tidak radzhastha- dianggap Krishna penyair Mirabai (abad XVI.). Seiring dengan arus yang relatif radikal Bhakti ada selama lebih konservatif. Yang terakhir ini diwakili oleh karya-karya penyair Tulsi Das, tidak menentang hirarki kasta jadi pasti, seperti banyak pengkhotbah lainnya bhakti.

Sintesis dari Hindu dan Muslim terwujud tidak hanya dalam karya penyair bhakti. Dia juga dalam seni - arsitektur, lukisan (miniatur), musik, tari. peran besar dalam abad XIV-XVI. dalam proses ini dimainkan oleh kesultanan yang relatif kecil, memisahkan diri Delhi (negara Benga- Leah, Jaunpur, Gujarat, Malwa), di mana peran unsur asing itu lebih kecil daripada di ibukota India Utara, dan di mana elit penguasa berdiri lebih dekat ke puncak Hindu. Dalam XVI- XVII berabad-abad., Ketika Mughal, dan pengadilan sudah padishahs budaya Hindu telah memperoleh posisi yang kuat.