Filosofi Rusia sebelum awal abad XIX

Filosofi Rusia lahir dalam konteks pemikiran teologis Kristen Slavia Timur. Hal ini dapat dibagi menjadi periode dari XI ke abad XVII, setelah yang datang era Pencerahan Rusia (abad XVII-XVIII), dan akhirnya, pada abad kesembilan belas, yang paling terkenal dan memberi dunia banyak nama yang menonjol. Mendahului abad tetap undeservedly terlupakan, atau setidaknya tidak banyak menarik perhatian. Namun, periode ini sangat menarik.

Meskipun filosofi awalnya Rusia sangat dipengaruhi oleh teologi Bizantium, bagaimanapun, dia mampu mengembangkan bahasa konseptual sendiri dan kesimpulan praktis. Contoh ini adalah terkenal "Firman Hukum dan rahmat" Metropolitan Illariona, tertanggal abad XI - interpretasi OT, yang terdiri dari "cahaya" perayaan konsep pada "gelap"; dan "Instruksi" Vladimir Monomakh dari abad XII, yang merupakan kode etik dari kaum awam (perbuatan baik, penebusan dosa dan zakat). "Patriarki despotisme" dikembangkan. Pada Abad Pertengahan, seperti diakui dunia ciptaan Allah, sejarah dan realitas sekitarnya dianggap sebagai arena perjuangan rahmat dan tipu muslihat iblis.

pemikir agama Rusia menanggapi refleksi Yunani hesychasm sendiri pada "diam, doa batin." Saat itu untuk pertama kalinya mengangkat masalah orang dalam filsafat Rusia. Ada doktrin integritas orang tersebut, yang diidentifikasi melalui gembira, pada analisis nafsu dan dosa "esensi" dan "energi" bahwa "Tuhan dikenal melalui penciptaan, sehingga orang tersebut -. Dalam pikiran" Ada di Rusia dan filsuf Kristen ortodoks, dan bahkan seluruh gerakan, yang disebut "sesat" - Strigolniki, yang dibandingkan dengan Cathars Barat dan Waldenses, dan non-pemiliknya, yang, pada gilirannya, menjadi rekan arus reformis Eropa.

Sejak saat Ivana Groznogo filsafat Rusia mengambil karakter politik. Hal ini dapat dilihat dari korespondensi raja dan temannya-musuh Pangeran Kurbsky. wakilnya mulai berbicara tentang teknologi yang berkuasa dan seni pemerintah, kebutuhan bagi orang-orang "opekaniya" melalui (rahasia) Dewan Negara. Puncak geopolitik itu mencapai ke arah tulisan-tulisan Abbot Philotheus, yang mengacu ke Rusia sebagai Roma Ketiga, "dan keempat tidak sendirian." Ada juga filsafat sekuler membenarkan otokrasi terbatas sebagai Ivan Peresvetov dan Ermolay Erazm. Patriarch Nikon mencoba membayangkan kekuatan spiritual atas sekuler, "cara Latin", dan Yuri Krizanic menyerukan penyatuan Slavia terhadap Yunani dan ancaman Jerman.

filsafat Rusia, tentu saja, merasakan dampak dari Eropa Barat dan bahkan menyukai fashion pada saat masalah, misalnya, tentang hubungan dengan Yunani-Romawi budaya kuno. Ini adalah khas untuk akhir XVII dan abad XVIII, ketika ada kebangkitan pemikiran sekuler. Pertama-tama, pada waktu itu penciptaan dan berkembang dari Universitas Moskow, di mana mengajar mulai bergeser dari bahasa Latin ke Rusia. Ada seluruh galaksi filsuf Pencerahan, seperti Feofan Prokopowic, Stefan Jaworski, Shcherbakov, Kozelskiy, Tretyakov, Anichkov, Baturin, yang membuat upaya sendiri untuk mensintesis unsur budaya kuno dan Kristen.

Filosofi Rusia Pencerahan bisa dibanggakan perwakilan seperti Mikhail Lomonosov. Menjadi seorang pria asal rendah hati, ia lulus dari St Petersburg Academy dan menjadi polymath benar, menulis sejumlah karya, mulai dari mekanika, fisika dan pertambangan dan berakhir dengan catatan politik "pelestarian dan pertumbuhan orang-orang Rusia." Dia berbagi banyak progresif untuk waktu, terlihat dengan ilmu, termasuk prinsip "non-interference" teologi dalam fisika filsafat alam, materi dan gravitasi, tidak tergantung pada kehendak ilahi, "hukum alam" dan struktur dunia material "dari sel darah" (yang merupakan antisipasi dari teori molekuryarnoy atom struktur alam semesta), dan sebagainya. Lomonosov mengagumi ide-ide Giordano Bruno pada pluralitas dunia dan mengakui hukum kekekalan materi dan energi. Menjadi seorang kecerdasan luar biasa, ia meninggalkan keturunannya sebuah nasihat besar: "Pengalaman lebih dari seribu pendapat, namun penggunaan neumeyuschih alasan, pengalaman tidak berguna."