Norma agama: contoh. Hukum dan norma-norma agama

Hubungan antara kategori hukum dengan moral dan etika adalah salah satu yang paling sulit dalam yurisprudensi. Dalam upaya untuk memisahkan kategori ini atau selama berabad-abad, atau, dalam hal apapun, untuk membangun keseimbangan yang valid. Tapi hari ini masalahnya adalah jauh dari terpecahkan.

moralitas agama dan hukum

Bahwa norma-norma yang tepat dan agama sangat erat terkait, diakui oleh sebagian besar ahli satu sama lain. Di Rusia, mungkin, hanya perwakilan yang paling radikal dari teori libertarian (V. Chetvernin, N. Varlamov dan lain-lain) cenderung berkembang biak moralitas kutub dan hukum, melampaui batas-batas norma-norma agama bidang hukum. Contoh menunjukkan bahwa ternyata buruk, karena bahkan referensi hukum konsep libertarian - konsep kebebasan - memiliki akar etika yang jelas dan melampaui batas-batas etika, pada kenyataannya, tidak masuk akal. Di sisi lain itu adalah jelas bahwa dia sensitif terhadap etika tradisi keagamaan. Gagasan yang baik dan buruk tidak timbul entah dari mana. Hal ini disebabkan oleh praktek manusia mengatur agama tertentu, tapi seiring waktu, hal itu disebabkan oleh norma-norma agama. Jika norma-norma yang dominan dalam sistem hukum, jika ditentukan bahwa ada alasan untuk berbicara tentang "hak beragama", seperti yang didesak oleh ahli hukum terkenal Rene David. Secara historis, peran hak agama sangat besar dalam situasi dunia sekarang ini kurang jelas, hanya ada beberapa kantong.

Fitur utama dari hak agama

Fitur yang paling penting dari hak beragama adalah bahwa dasar yang mendasari semua norma yang diakui tekad manusia super, tercatat dalam kitab-kitab suci, yang dianggap sebagai sumber dari norma-norma agama. Membangun kredibilitas tak perlu diragukan, dan setiap tindakan manusia dievaluasi sesuai dengan itu. Seluruh sistem hukum untuk sebagian besar dipandu oleh dogma agama. Sebenarnya, yang terakhir adalah variasi spesifik pada tema hukum alam (Spinoza, Zh. Zh. Russo, Kant), di mana, menurut mapan tradisi ilmiah, hukum perceraian dan hukum. Hak untuk bergantung pada nilai obyektif dari masyarakat manusia, hukum Idealnya nilai-nilai ini membuatnya sah. Bertentangan dengan sistem hukum menjelaskan itu tidak pantas (sebagai produk dari aktivitas negara) aturan obyektif.

contoh historis dan kontemporer dari hak agama

Keunikan dari hak beragama adalah bahwa sebagai "hukum obyektif" berasal dari norma, untuk mengenali "manusia super" dan dicatat dalam kitab suci. contoh klasik dari hukum agama adalah hukum-hukum akhir Abad Pertengahan, adalah dasar untuk pengadilan Inkuisisi (terutama di Jerman, di mana "hukum" pengadilan Inkuisisi alasan yang terdaftar di sebagian besar rinci), banyak sistem hukum kuno, seperti "Avesta" terkenal resep proses atas dasar dalil-dalil legendaris Ahura Mazda, mengungkapkan norma-norma agama. Contoh seringkali sangat ekspresif: bahkan anjing muncul sebagai subyek hak.

Di zaman modern yang paling jelas hak agama dilaksanakan di pengadilan Syariah dan negara-negara di mana tradisi keagamaan merupakan dasar untuk aturan hukum, misalnya di Iran.

Hak agama dan bangsa-bangsa lain

Dalam kebanyakan kasus fitur hak agama adalah bahwa hal itu hanya beroperasi dalam komunitas sesama muslim. Bangsa-bangsa lain yang tidak tunduk pada hukum agama. Mereka baik tunduk pengusiran, dan kerusakan fisik bahkan, jika kegiatan dan ibadah mereka tidak diterima otoritas resmi (contoh ini - pengusiran orang Yahudi dari Kristen Spanyol pada tahun 1492, pengusiran orang Armenia oleh Turki pada tahun 1915, dan sebagainya), atau bangsa-bangsa lain hanya ditampilkan di luar hukum agama sistem. Sebagai contoh, di Iran modern, agama berikut hukum: untuk beriman ada larangan alkohol, dan bagi warga Eropa atau Yahudi membuat pengecualian. Alasannya adalah sering bahwa orang-orang beriman yang benar dapat masuk surga jika semua ritual dan aturan, dan bangsa-bangsa lain sudah membuat pilihan mereka, masing-masing, karena jiwa mereka tidak bisa mengurus. Tentu saja, salah satu tidak boleh meremehkan tradisi sejarah dan agama, sering mendikte nuansa hukum.

Agama dan etika yang modern

Jika "klasik" hak beragama adalah dalam sejarah modern adalah pengecualian dan bukan pertanyaan tentang hubungan antara hukum dan moralitas, yang juga untuk sebagian besar didasarkan pada tradisi keagamaan, adalah salah satu yang paling penting dalam yurisprudensi. Mungkin itu bahkan isu yang lebih penting. Memang, apakah yang tepat hubungan didirikan norma (acuh tak acuh terhadap etika)? Atau kanan hanya dapat dianggap sebagai sesuatu yang berada di bawah alasan etika? Sederhananya, jika ada keputusan dari raja, terlepas dari komponen etika, adalah perbuatan hukum? Sistem hukum agama pertanyaan ini tidak muncul, karena tidak ada raja tidak berani mengeluarkan bertentangan keputusan dengan Kitab Suci. Hal lain - hukum sekuler, yang memiliki alasan lain. Pertanyaan primitif: "Jika raja atau pemerintah akan mengeluarkan keputusan yang mengharuskan pelaksanaan seluruh penduduk negeri ini, apakah hukum dekrit" Jika ya - sistem hukum tidak masuk akal. Jika tidak - di mana batas-batas yurisdiksi hukum dan bagaimana mereka ditentukan? Pada kesempatan ini, ada alternatif jawaban beberapa ilmu pengetahuan modern.

teori legistskih

Perwakilan dari teori ini didasarkan pada karakteristik ide-ide tentang bagaimana berhubungan dengan norma-norma yang tepat dan agama, seperti melanjutkan dari kesucian hukum. Asal-usulnya tanggal kembali ke praktisi hukum Cina kuno. aturan hukum tidak memerlukan diskusi dan komentar, mereka diambil untuk diberikan. Legalisme bisa menjadi bagian dari hak beragama, namun hubungan ini begitu sulit: sebagai aturan, hukum agama memungkinkan untuk penyesuaian hukum mereka terbaik sesuai semangat pabrik ilahi. Dalam hal ini, Legalisme, bukan absolutizes hukum agama sosial dan tidak.

teori formal

Teori ini juga dengan caranya sendiri mengungkapkan bahwa norma-norma agama tersebut. Contoh mungkin berbeda, tetapi terutama hal ini terkait dengan nama Kelsen.

Dia percaya bahwa hak - itu adalah seperangkat aturan tertentu yang ditetapkan, yang diambil oleh otoritas dan masyarakat. Jika masyarakat cenderung menerima sebagai hak moralitas agama - itu adalah masyarakat hukum. Jika mengadopsi moralitas anti-agama (misalnya, masyarakat bajak laut, Soviet atau Nazi instalasi moralitas Hitler) - juga merupakan masyarakat berbasis hukum, tidak peduli seberapa sedih untuk berbicara tentang hal itu. Secara teori, Kelsen komponen etis diambil dari kurung hubungan hukum. Untuk ini, teorinya telah berulang kali dikritik dari sudut pandang konsep hukum lainnya.

Yusnaturalizm (hukum alam)

Hubungan Yusnaturalizma hukum agama sangat berbeda. Sangat sering - sampai sekarang - pendukung yusnaturalizma termasuk agama norma-norma sosial diabadikan di hampir setiap agama ( "Jangan membunuh," "Jangan mencuri," dll ...) Dalam daftar aturan alami kemanusiaan yang harus mendefinisikan kontur gambar hukum era apapun .

teori positivis

Teori ini - salah satu yang paling populer dalam kehidupan modern, dalam hal apapun, dalam kehidupan Rusia hari ini - didasarkan pada kenyataan bahwa hukum menetapkan tertentu secara alami dikembangkan dalam sistem standar era ini. Rasio positivisme hukum dengan moralitas agama dan hukum agama dalam dua cara: di satu sisi, positivisme menganggap pengalaman religius, di sisi lain - mengabaikannya jika kondisi telah berubah, jika pekerjaan berhenti untuk melakukan yang mengatur norma-norma agama. Contoh bisa sangat berbeda. Dengan demikian, positivisme hukum dan mudah bergaul dengan Soviet (anti-agama), dan situasi pasca-Soviet.

teori liberal

Wakil terang dari teori hukum Amerika yang terkenal Lon Fuller.

Menurut Fuller, kanan tidak bisa bermoral. Namun, moralitas hukum tidak ditentukan oleh aturan abstrak, khusus untuk hak agama, dan manfaat nyata bagi setiap anggota masyarakat. aturan hukum yang lebih baik, semakin banyak orang mendapatkan keuntungan dari mereka. Teori Fuller sebagian tumpang tindih dengan moralitas agama, tetapi hanya dalam arti bahwa rumus gain etis sirkuit keuangan abstrak yang jelas.

teori libertarian

Teori ini terkait dengan nama VS Nersesyants, tetapi kesimpulan akhir yang diperoleh dalam karya murid-muridnya. Inti dari teori ini adalah bahwa hak - adalah kebebasan orang, hanya dibatasi oleh kebebasan orang lain. Para pendukung teori ini cenderung membuat semua norma agama dan nilai-nilai di luar bidang hukum (dalam hal ini dan bersikeras dia Nersesyants). Etika agama, menurut libertarian, merupakan hambatan serius ke kanan, seperti yang diklaim oleh beberapa nilai "universal", membatasi kebebasan. Dalam hal ini, para pendukung teori ini dengan hati-hati tidak melihat paradoks bahwa kebebasan itu sendiri, dipahami sebagai kategori ontologis, memiliki pengaruh langsung tidak hanya pada etika, tetapi juga (misalnya, dalam kekristenan) ke filosofi agama.