Filsuf Yahudi Martin Buber: biografi, kehidupan, kreativitas dan menarik fakta

Martin Buber - humanis besar Yahudi dan filsuf, serta terkenal tokoh masyarakat dan agama. kepribadian ini adalah ambigu, sangat sulit. Beberapa peneliti menganggap dia seorang ahli teori, pendiri Zionisme. Lain menyebutnya filsafat eksistensial dari besarnya pertama. Yang sebenarnya Martin (Mordechai) Buber? biografinya dan karya-karya utama akan didedikasikan untuk artikel kami.

Filsuf hidup panjang, tapi miskin peristiwa kehidupan eksternal. Tapi, bagaimanapun, dia adalah subyek dari banyak karya biografi dan studi. Nama Buber adalah terkenal di dunia. Dia telah bekerja di berbagai bidang budaya. Kekhawatiran tidak hanya filsafat eksistensi manusia, tetapi juga pendidikan, seni, sosiologi, politik, agama (khususnya Biblical Studies). Karyanya pada Hasidism diterjemahkan ke banyak bahasa. Tapi pembaca Rusia yang tersedia tidak begitu banyak karya-karya filsuf. tapi mereka dipindahkan ke "seni Yahudi", "Pembaruan Yahudi" dan sejumlah artikel. Pada tahun tujuh puluhan dan mereka diteruskan ke dana khusus. karya Buber yang dicetak ulang dan diakses antara warga Soviet progresif di samizdat.

Biografi Martina Bubera. Anak dan remaja

Mordechai lahir (Martin) Buber di Wina pada 8 Februari 1878 di keluarga Yahudi yang cukup makmur. anak itu tidak tua bahkan tiga tahun, orangtuanya bercerai. Sang ayah membawa anaknya ke Lemberg (hari ini Lviv, Ukraina), yang saat itu bagian dari Kekaisaran Austro-Hungaria. Kota ini adalah rumah bagi kakek-nenek di pihak ayah dari Martin - Solomon dan Adele. Shlomo Buber (ia meninggal pada tahun 1906) adalah seorang bankir kaya. Tapi ia terkenal di Lviv bukan, dan itu adalah ahli brilian di midrash tekstual. Dan karena itu otoritas yang besar dalam komunitas Hasidic di Lviv. Kakek dan anak menanamkan cinta bahasa Ibrani. Dia benar-benar dibuka di jantung dunia menarik dan misterius Hassidisme - gerakan keagamaan yang muncul pada pertengahan abad kedelapan belas di antara orang-orang Yahudi dari Eropa Timur. Nenek membaca anak kutipan dari Kabbalah, dan kakeknya mengajarinya bahasa Ibrani, menanamkan cinta sastra dan agama.

Hasidisme dan filosofi dialog Martin Buber

Di Lviv filsuf masa belajar tentang Yudaisme "saleh". Pendiri Hasidisme, Yisroel Baal Shem Tov, percaya bahwa iman yang benar tidak dalam ajaran Talmud, dan dalam lampiran kepada Allah dengan segenap hati, jiwa gembira keluaran mistik tanpa tubuh doa panas dan tulus. ekstasi agama ini terjadi dialog hak dengan Pencipta Alam Semesta. Oleh karena itu, Hasidim bergerak menjauh dari larangan membatasi eksternal Yudaisme. Mereka yang terus-menerus berkomunikasi dengan Allah, tsadiks memiliki kemampuan untuk bernubuat dan clairvoyance. Orang-orang saleh membantu dan telinga Hasidim lainnya keselamatan dan pembersihan dari dosa. dunia misterius dan mistis seluruh ini sangat dipengaruhi muda Martin Buber. Dalam bukunya, "cara saya untuk Hasidism" Dia mengatakan bahwa suatu saat menyadari esensi dari semua agama manusia. Komunikasi ini, dialog dengan Tuhan, hubungan antara aku dan Engkau.

Pendidikan. tahun remaja

Kakek bankir memastikan bahwa cucunya itu pendidikan brilian. Pada delapan belas, Martin Buber bergabung pengajaran Universitas Wina. Setelah lulus, ia melanjutkan pendidikan di sekolah-sekolah tinggi di Zurich dan Leipzig. Di Universitas Berlin guru yang Dilthey dan Georg Simmel. Dalam dua puluh tahun, pemuda menjadi tertarik pada Zionisme. Ia bahkan delegasi ke Kongres Ketiga gerakan Yahudi. Dalam seribu sembilan ratus pertama tahun menjabat sebagai editor Zionis mingguan "De Welt". Ketika partai terbelah, Buber, yang hidup pada waktu itu di Berlin, didirikan rumah penerbitan sendiri bernama "Yudisher Verlag". Ini merilis sebuah buku Yahudi di Jerman. Jangan biarkan sampai pemuda minat isu Hasidisme. Dia diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman serangkaian cerita dan perumpamaan dari Rabbi Nachman dari Bratslav. Kemudian bekerja setia Hasidism "Gog dan Magog" (1941), "The Light of tersembunyi" (1943) dan "Pardes ha hasidut". Buber membayar banyak perhatian dan kegiatan sosial.

Zionisme dan sosialisme

Pada tahun 1916, Martin Buber menjadi pemimpin redaksi bulanan "Der Jude". Publikasi ini telah menjadi corong kebangkitan spiritual Yahudi. Ia mendirikan Komite Nasional Yahudi, yang pada awal Dunia Pertama mewakili kepentingan Eropa Timur Yishuv. Dan akhirnya, pada tahun 1920, filsuf merumuskan posisi sosialnya. Dia menyatakan mereka di Praha Kongres Zionis. Posisi ini mirip suara ke kelas untuk sosialisme. Berkenaan dengan pertanyaan nasional, Buber menyatakan "perdamaian dan persaudaraan dengan orang-orang Arab," mendesak kedua negara hidup berdampingan bersama-sama "pada tanah air umum baru." Posisi I - Anda, dialog di mana masing-masing pihak dapat mendengar dan memahami "kebenaran" yang lain, membentuk dasar dari filsafat pemikir.

Perang Dunia II dan kemudian tahun

Pada periode antara dua perang, Buber bekerja di Universitas Frankfurt. Ia menjabat sebagai profesor di departemen etika dan filsafat agama Yahudi. Ketika kekuasaan di ketiga puluh tiga datang Sosialis Nasional, filsuf kehilangan pekerjaannya. Segera, ia terpaksa melarikan diri dari Jerman ke Swiss. Tapi kemudian ia beremigrasi ke dan dari negara itu untuk tetap netral dalam Perang Dunia Kedua. Martin Buber, yang mengutip hidup berdampingan secara damai antara orang Yahudi dan Palestina, sayangnya, adalah "sebuah suara menangis di padang gurun", pindah ke Yerusalem. Di kota suci ini dan filsuf ia tinggal 1938-1965. Dia meninggal 13 Jun pada usia delapan puluh tujuh. Di Israel, Buber bekerja sebagai profesor di departemen sosiologi di University of Jerusalem. Pada awal tahun enam puluhan, ia menerima gelar kehormatan dari Presiden pertama Israel Academy of Sciences.

Pendekatan antropologis dengan filosofi dari Martin Buber

Saat masih mahasiswa, filsuf jelas berpartisipasi dalam diskusi pemuda Nietzschean. Doktrin pemimpin dan orang-orang, "pria kecil" tidak dapat diterima kepadanya. Namun, ia menyadari bahwa Nietzsche mencoba untuk menempatkan di garis depan masalah eksistensi manusia yang unik di dunia di mana "Allah menolak untuk orang di hadirat-Nya." Namun, harus ditangani atas dasar nilai setiap orang, pikir Martin Buber. "Masalah manusia" - terutama karya polemik di mana seorang ilmuwan mengkritik Nietzsche mendalilkan. "Kemauan untuk daya" bisa tidak, menurut pendapatnya, berfungsi sebagai cahaya penuntun bagi kepribadian yang kuat dan roh gratis. Pendekatan ini hanya akan menyebabkan kediktatoran yang lebih besar. Dalam diskusi Nietzsche, serta di bawah pengaruh Dilthey dan Ziemer, guru, dalam matang konsep sendiri nya Buber antropologi.

Martin Buber, "You and I": Ringkasan

Karya ini, tentu saja, bisa disebut karya-karya filosofis utama pemikir. Hal Buber menempatkan pada skala yang berbeda hubungan "I - It" dan "I - Engkau". Hanya dalam kasus terakhir, mungkin dialog, komunikasi interpersonal hidup. Ketika seseorang mengacu pada sesuatu atau seseorang sebagai "itu" ternyata penggunaan utilitarian. Tapi seseorang - itu bukan sarana dan tujuan. Hubungan lain seperti dalam "Anda" memberikan peserta dalam dialog spiritual, alam yang berharga. Bronis³aw Malinowski memperkenalkan istilah "mana" omset filosofis. Ini adalah kata Polinesia akurat mencerminkan perasaan doreligioznogo wawasan, perasaan kekuatan tak terlihat yang mengusung orang, binatang, pohon, dan bahkan fenomena subjek. Menurut Buber, kedua jenis hubungan menimbulkan menentang konsep dunia. Tentu saja, orang menemukan kesulitan untuk tetap terus-menerus dalam keadaan "I - Engkau". Tapi satu yang selalu mengacu pada dunia luar sebagai "itu" kehilangan jiwanya.

keagamaan

Karya lain yang mendasar, yang menulis Martin Buber - "Dua gambar iman." Dalam buku ini, filsuf mengingatkan pengalaman masa kecilnya masuk ke dalam dunia mistik, sedikit sensual Hassidisme. Dia kontras Talmud Yahudi-nya. Hal ini juga memungkinkan untuk membedakan antara dua pendekatan dasar untuk iman. Pertama, pistis - rasional "Yunani" pendekatan. Dalam hal ini, iman - yang diambil menjadi informasi pertimbangan. Ini dapat disebut pengetahuan atau bahkan "hipotesis ilmiah". Iman seperti "Pistis" menolak "emunah". Hal ini didasarkan pada kepercayaan, cinta hidup, sehubungan dengan Allah sebagai "Anda." Buber jejak bagaimana awal kekristenan secara bertahap berangkat dari semangat Alkitab yang berhubungan dengan jantung, rasa-persepsi Bapa Surgawi, dengan dogma Gereja dengan set template yang sudah mati.

tasawuf

Di universitas-universitas dari Zurich dan Wina, Martin Buber, yang filsafat adalah lebih cenderung untuk eksistensialisme, psikoanalisis mendengarkan kursus. Dia tertarik pada kepribadian manusia dalam segala aspeknya. Ide-ide ilmuwan mistisisme melihat bukan sebagai patologi mental. Topik tesis doktornya adalah sebuah studi komprehensif filosofi Meister Eckhart dan Yakoba Bome. Ini Jerman mistisisme akhir Abad Pertengahan memiliki pengaruh yang besar pada Buber. Sebagai mahasiswa Dilthey, filsuf mencoba untuk membiasakan diri dengan pengalaman religius dari Eckhart Dominika malu. Untuk semua ziarah pertobatan dan puasa, segala sesuatu yang memaksa ortodoksi, maka tidak ada nilai jika salah satu tidak mencari persekutuan dengan Allah. Boehme juga mengklaim bahwa perintah harus berada di dalam yang akan ditulis pada tablet jantung, dan tidak berada di luar sebagai dogma.

«Chassidic legenda»

Kecenderungan mistik dalam Yudaisme - itu adalah gairah, yang akhir kehidupan condong Martin Buber. Buku Hassidism penulis ini telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa. Di dalamnya, ia mencoba untuk mengungkapkan iman sebagai dialog dengan Allah, sebagai kepercayaan hidup di Sang Pencipta. Pekerjaan terakhir adalah "tradisi Chassidic." Bahasa Rusia telah diterjemahkan hanya yang pertama dari volume. Dalam buku ini, Buber Hasidism memberikan citra baru - genre sastra. Allah nyata melalui serangkaian kepercayaan diri untuk bercerita. Hanya dengan cara ini, menurut Martin Buber, kemungkinan membangun jembatan dialog antara manusia dan "sacrum", antara "aku" dan "kamu." Pendekatan ini telah dikritik oleh Gershom Scholem, pendiri studi akademis gerakan mistik dalam agama Yahudi. Dia percaya bahwa Buber mengabaikan warisan filosofis Hasidisme.